鼓珰，曾是博山琉璃文化中的瑰宝，外形像葫芦，从小口吹进气体，经过薄如蝉翼的玻璃膜颤动发出一种特殊的响声。它是用琉璃原料经高温熔化后，由琉璃艺人用细长的铁制管状工具，经吹、拉等多道工序制作而成。鼓珰不大，高约16厘米，下半部有饭碗口大小，其形状像儿童们玩的小鼓，往上呈喇叭状越来越细，直至铅笔般粗细。通体空心像玻璃一样透明，壁薄如蛋壳，底薄如蝉翼。

在鼓珰的制作工艺中，制响这道工艺最难掌握，也是鼓珰技术含量中最高的。把玩时手持鼓珰，口含上端细管状口，适量用气一吹一吸，其底部便一凸一凹，随之发出一声清脆的声音。连续吹吸，便连续发出有节奏的声音，清脆悦耳。鼓珰还有大者，大如海碗，声响浑厚如锣；也有小的，小如蒜头，其声如铃。除把玩外，更是一种高手艺的象征，堪称博山琉璃绝活之一，同时也是一种特殊的乐器。

儿时的记忆中，琉璃鼓珰是和瓦屋、草屋上的冰凌，吵吵嚷嚷的集市，摊贩们正卯足了最后的气力，揪住最后的机会，连喊带吆喝地兜售。耳朵里就有了各种奏鸣，土制小喇叭，小风笛，最有特点的还是鼓珰。“咕当咕当，咕当咕当……”是一种薄琉璃的震动发出的脆声，分贝高，特别入耳。循声望去，那琉璃鼓珰就翘在某个儿童的嘴上。

“咕当咕当啪！一个铜板仨！仨也吹不到家。”是说鼓珰易碎，鼓珰的平底，既是承载气流的所在，也是发出响声的薄膜，依靠有节制地呼气吸气，薄膜震动，发出响声，是儿童最喜爱的玩具。

出于对博山老物件的喜爱，在翻阅史籍过程中，发现宋代名画《婴戏图》中，竟然有博山鼓珰的身影。

宋代名画《婴戏图》展现博山鼓珰

《婴戏图》的作者是苏汉臣（1094~1172），汴梁（今河南开封）人，北宋徽宗宣和年间（1119～1125）任画院待诏，南宋高宗绍兴年间（1131～1162）复职，南宋孝宗隆兴初年（1163）任承信郎。苏汉臣《婴戏图》中，有三个男孩子在炕上玩耍。其中两个孩子在看水葫芦里游动的小鱼，另一个孩子在吹“鼓珰”，在炕上还放着一个比较大一些的“鼓珰”。苏汉臣还画过一幅《货郎图》，里头也出现了孩童吹“鼓珰”的画面。画里描绘了十六个儿童和两个货郎，其中有个红衣儿童，吹的就是一个“鼓珰”。无独有偶，在南宋画家李嵩画的《货郎图》里也出现了“鼓珰”这个玩具，是挂在货架上的。

这几幅画起码说明了北宋时候就已经有鼓珰这个玩意。那么，这几只鼓珰来自哪里呢？当非博山莫属。博山是琉璃起源地和最著名的琉璃产地，从唐代开始，是琉璃走出皇家，走向民间的第一和唯一产地，宋元时期已具相当规模。所以，博山鼓珰首现于北宋，基本可以坐实。

等到琉璃鼓珰进入文献记载已经是明末清初的事了。明末刘侗、于奕正合写的《帝京景物略·春场》中写道：“东之琉璃厂店、西之白塔寺卖琉璃瓶，盛朱鱼，转侧其影，小大俄忽。别有衔而嘘吸者，大声唝唝，小声唪唪，曰‘倒掖气’。”因为方言不同的缘故，琉璃鼓珰在各地的叫法是不一样的。山西叫“琉璃咯嘣”，广东叫“料泡”，河南叫“琉璃滴咚”“琉璃不对儿”，北京叫“响葫芦”“倒掖气”“噗噗噔”“扑扑噔”，或者“琉璃喇叭”。

清人富察敦崇在《燕京岁时记》中说过：“琉璃喇叭者口如酒盏，柄长三尺。扑扑噔者，形如壶卢而长柄，大小不一，皆琉璃厂所制。儿童呼吸之，足以导引清气。”《琉璃厂小志》也说：“有底者为扑扑噔，壮其声也，无底者名琉璃喇叭，吹之作响。” 据日本学者林谦三的考证，鼓珰大约在江户时代（1603～1867）传入日本，名字就叫鼓珰（poppen）。

据说，北京曾有一种供成年人玩的鼓珰，吹口扁形，吹时非用力不响，一旦吹响，则可以吹出高低音调的变化。通行的曲调是先发一粗音，继而为数声高音，最后又以粗音引为长结，似雁鸣鹤唳。

北大教授武际可《从噗噗噔儿谈到非线性》一文，对鼓珰有个生动的描述，说噗噗噔儿“是一种甩玻璃吹制而成的玩具。吹制的办法是，先将玻璃拉成一根管子，然后将它的端部吹成一个球，最后趁玻璃还软，在一个微凸的平面上一摁，使底平面略向内凹，待冷却后即成。通常多为暗红色或红褐色……由于它的底薄如蝉翅，且略凹，玩的时候对着管端轻轻吹气，当内部气压略大时，底就变形而突然外凸，随之噗地一响；然后再吸气， 随着内部压力减小，底儿又噗地一响变为向内凹，这样一吹一吸，便响个不停，很好玩。”

武际可教授认为，大约是鼓珰发明稍后，英国人虎克（R.Hooke，1635～1703）在1660年发现并于1676年发表虎克定律，即：在材料的弹性极限内，弹性物体所受的力与变形成正比。后来的教科书将虎克所描述的这种外力与变形的关系称作线性关系。这一变形理论，成为美国的冯卡门（von Karman）和他的中国学生钱学森的研究课题，他们将这类问题简化为一个球壳在外压作用下的失稳问题，其兴趣直指某些飞机结构元件变形规律的认识。谁能想到一个稚童手里的琉璃玩具，会与诺贝尔奖学者扯上关系呢！

出身于博山琉璃世家的清康熙时代三部尚书孙廷铨所著《颜山杂记·琉璃》，对琉璃属性、原料、制作技艺、艺术特征，有精当而又惟妙惟肖的描写，是当仁不让的中国第一部琉璃工艺技术专著。在书中，鼓珰被归入了“空之属”，就是有空腔的琉璃器。

书中道：“凡为响器，先得下口，后得上口……凡为鼓珰，先得葫芦，旋烧其底而四流之，以均其薄；欲平而不平，使微杠焉，以随气之动乃得鸣。鼓珰者，响葫芦也。”这是制作鼓珰的窍门。书中还介绍了鼓珰的发生机理和用法：“言微气鼓之而珰鸣也。辟之为鼓也，声者其面也，响之应者其腔也，实则其空也。故大空则大鸣，小空则小鸣。”孙廷铨写到这里，笔锋一转，“此老氏之说也：有有之用也。”这也就是老子所说的，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。要空虚、空灵，才会具有更大的生命力。如果不把雍塞的心灵拓出一片空间，怎么能领悟生命的意义呢？

博山鼓珰还有一个与众不同之处，颜色是透明的，《婴戏图》《货郎图》也是个明证，而其他地方则是“暗红色或红褐色”，为什么？博山敢用矿石原料，而其他地方只能用熟药，也就是酒瓶子、碎琉璃回炉烧造！其品相、质感、音效不可同日而语。听听对鼓珰的称呼就知道了。外地称鼓珰叫“噗噗噔”，同是模拟其发声得名，“噗噔，噗噔！”声音是沉闷的，哪赶上博山鼓珰清脆，调值也高：“咕当咕当！”原因就是博山鼓珰能使好料，料性长，厚薄自如，发音自是嘎嘣脆！外地人称鼓珰用了两连音叫“噗噗噔”而不是“噗噔”，类似博山人哄小孩的语气，比如“吃饭饭！”“洗手手！”如此而已。